Willkommen Ya Ramadan, glücklicher Ramadan

Das Argument von Ramadan Mubarak, in dem es um die Dankbarkeit für die Segnungen Allahs des Allmächtigen geht, ist eine seiner vielen Weisheiten:

Wie es im Ersten Wort heißt, verlangt das Essen, das auf einem Tablett aus der Küche eines Sultans gebracht wird, einen Preis. Obwohl dem Tischmacher ein Trinkgeld gegeben wird, ist es eine Katastrophe im höchsten Maße, die Person nicht zu kennen, die diese kostbaren Segnungen für unschätzbar wertvoll hält und ihm nicht glaubt; Allah der Allmächtige hat seinen endlosen Reichtum an Segnungen auf der Erdoberfläche offenbart und im Gegenzug verlangt er Dankbarkeit als Preis für diese Segnungen. Die äußeren Namen und Begleiter dieser Segnungen sind wie Tabla-Verkäufer. Wir geben diesen Tabla-Herstellern einen Preis, wir sind ihnen dankbar. Tatsächlich erweisen wir ihnen viel Respekt und Dank, den sie nicht verdienen. Dank dieses Segens verdient Mun'im-i Hakiki jedoch in höchstem Maße Dankbarkeit aus diesen Gründen. Ihm zu danken bedeutet also, diese Segnungen direkt von Ihm zu kennen, den Wert dieser Segnungen zu schätzen und Ihr eigenes Bedürfnis nach diesen Segnungen zu spüren.

Dabei ist das Fasten im Ramadan der Schlüssel zu einer echten und aufrichtigen, erhabenen und allgemeinen Dankbarkeit. Denn die meisten Menschen, die zu anderen Zeiten nicht auf dem Thron der Notwendigkeit sitzen, können die vielen Segnungen nicht schätzen, wenn sie keinen echten Hunger verspüren. Selbst wenn ein Stück trockenes Brot reichhaltig ist, kann der darin enthaltene Segen für satte Menschen nicht verstanden werden. Zum Zeitpunkt des Iftar bezeugt dieses trockene Brot jedoch, dass es in den Augen eines Gläubigen ein sehr kostbarer Segen ist. Jeder, vom Sultan bis zum Ärmsten, empfindet ein Gefühl der Dankbarkeit, wenn er den Wert dieser Segnungen im Ramadan versteht.

Da er mit der Mahlzeit tagsüber zufrieden war, sagte er außerdem: „Diese Segnungen sind nicht mein Eigentum.“ Ich bin in ihrer Verbreitung nicht frei. Das heißt, es ist Eigentum und Eigentum eines anderen; Ich warte auf seinen Befehl“, er kennt den Segen als Segen und spricht eine spirituelle Dankbarkeit aus.

Auf diese Weise wird das Fasten zum Schlüssel zur Dankbarkeit, die in vielerlei Hinsicht die eigentliche Pflicht der Menschheit ist.

DRITTER PUNKT

Eine der vielen Weisheiten des Fastens, wenn es um das soziale Leben der Menschheit geht, lautet wie folgt:

Menschen wurden in Bezug auf den Lebensunterhalt auf unterschiedliche Weise geschaffen. Aufgrund dieses Konflikts lädt Allah der Allmächtige die Reichen ein, den Armen zu helfen. Allerdings können die Reichen mit dem Hunger im Fasten den erbärmlichen Zustand von Schmerz und Hunger der Armen spüren. Wenn nicht gefastet wird, gibt es möglicherweise sehr reiche Menschen, die nicht erkennen können, wie schlimm Hunger und Armut sind und wie sehr sie Mitgefühl brauchen. Insofern ist Mitgefühl für die Mitmenschen ein wesentlicher Bestandteil der Dankbarkeit. Egal welcher Mensch er ist, er kann jemanden finden, der in irgendeiner Weise ärmer ist als er selbst; er ist verpflichtet, freundlich zu ihr zu sein. Wenn er nicht hungern muss, kann er nicht das Gute und die Hilfe tun, zu der er durch Mitgefühl verpflichtet ist, und selbst wenn er es tut, kann er nicht vollständig sein. Weil er diesen Zustand in sich selbst nicht wirklich spürt.

VIERTER PUNKT

Eine der vielen Weisheiten zum Fasten im Ramadan ist diese:

Das Nafs will sich frei und frei fühlen und hält es auch so. Tatsächlich ist eine Vorstellung von Herrschaft und Keyfemayesha-Wünschen von Natur aus vorhanden. Er möchte nicht denken, dass er mit unbegrenzten Segnungen bestraft wird. Insbesondere wenn er über Reichtum und Macht in der Welt verfügt und sogar Rücksichtslosigkeit ihm hilft, schluckt er alle Segnungen des Göttlichen wie ein Tier.

Hier, im Ramadan, versteht die Seele eines jeden, vom Reichsten bis zum Ärmsten, dass er nicht der Besitzer, sondern ein Mamluke ist; Es ist nicht kostenlos, es liegt an uns. Wenn ihm nicht befohlen wird, kann er nicht das Gewöhnlichste und Bequemste tun und kann seine Hand im Wasser nicht erreichen, so wird seine göttliche Herrschaft gebrochen, er wird angebetet und dankt, was seine eigentliche Pflicht ist.

FÜNFTER PUNKT

Eine der vielen Weisheiten hinter dem Fasten im Ramadan ist, dass es auf die selbstironische Moral und den Verzicht auf unehrliche Verhaltensweisen achtet:

Die menschliche Seele vergisst sich selbst durch Unachtsamkeit. Er kann die grenzenlose Ohnmacht, die endlose Armut und die groben Mängel seiner Natur nicht sehen und will sie auch nicht sehen. Außerdem denkt er nicht darüber nach, wie schwach und unterdrückt er ist, dass er das Ziel von Katastrophen ist und dass er aus vergänglichem und zerstreubarem Fleisch und Knochen besteht. Er greift die Welt an, als ob er einen Körper aus Polat hätte, als ob er sich ewig vorstellen würde. Er wird mit heftiger Gier und Gier, mit intensivem Interesse und Zuneigung in die Welt geworfen. Es verbindet sich mit allem, was lecker und nützlich ist. Außerdem vergisst derjenige, der sich mit Perfektion und Mitgefühl diszipliniert, seinen Schöpfer. Er denkt nicht an sein Leben und das Leben nach dem Tod; Es rollt in der Moral.

Hier beschert das Fasten im Ramadan den Rücksichtslosesten und Vernachlässigten Schwäche, Schwäche und Armut. Vor Hunger denkt er an seinen Magen; versteht das Bedürfnis in seinem Magen. Sein schwacher Körper erinnert sich daran, wie verdorben er war. Er sagt, wie viel Barmherzigkeit und Mitgefühl er braucht. Er verspürt den Wunsch, als Pharao seine Seele zu verlassen, mit seiner Vollkommenheit und Armut Zuflucht in der göttlichen Derwischhütte zu suchen, und er ist bereit, mit einer Hand der Dankbarkeit an die Tür der Gnade zu klopfen – wenn ihm die Rücksichtslosigkeit nicht das Herz bricht !

Brief | Neunundzwanzigster Brief | 388-389